TriaBoetius. Philosophia non est possidendipasciendi gratia, sedset[sic.]sed[reg.] quatenus ut amoveatur ignorantia. Item animus affectuose divitiisdelitiis intendens a perpetuorum contemplatione quorum cognitio est sapientia penituscognitioni sapientia penitus est evacuatur. Unde sapientia sic describitur. Sapientia est rerum que sunt sui queet sui inmutabilemimmutabilis substantiam... in sortiuntur veritatis comprehensio.TriaHec tria philosophiam extollunt hoc est excellentiam eius demonstrant de primo patet hoc sic excellens quod facit aliud quod est magnum in apparentia pro parvo reputari et contemptum [?] . De secundo sic excellens est quod ad excellentem finem ordinat. De tertio patet per nobilitatem que habetur quod [?] mentis illustratione mediante philosophia.Tria sunt vero ut ait Empedocles in totaid est universalitantavel tantatota scilicetid est universitotius universirerumrerumid est in tam maxima diversitate et hoc dicit quia Philosophus. Mundusmundus non est unus ab unitate alicuius naturenature alicuius specialis, sed ordine diversarum specierum secundum completum et diminutum nobile et ignobileinnobile ad se invicem et ad unum aliquidrerum varietateid est in tam maxima diversitate et hoc dicit quia Philosophus. Mundusmundus non est unus ab unitate alicuius naturenature alicuius specialis, sed ordine diversarum specierum secundum completum et diminutum nobile et ignobileinnobile ad se invicem et ad unum aliquidvarietate precipuaprecipue excellentissimumbene dicit hoc quia a divina munificentiarecte dicit philosophiam esse donum excellentissimum quia cum ex largitate divinahoc dicit quia in isto dono omni suppremis causatis habet homo convenientiam, scilicet omni intelligentiis et omnia alia excellit. Item accipimusaccepimus bona temporalia que sunt in imo gradu bonorumdonum excellensa divina munificentia in gradu imo bona et virtutes corporalesbona corporis que sunt in gradu superioresuperioridonum excellentius et bona spiritualia siveut virtutes anime cuiuscuiusmodi sunt virtutes et scientie que sunt ipsius anime sunt in suppremosupremo gradu de numero bonorum hic nobisque nobis hic largitorumlargiunturdonum excellentissimum, rectissime dicitur philosophia donumbonum excellentissimum cum sit de bonis animeexcellentissimum divinebene dicit hoc quia a divina munificentiarecte dicit philosophiam esse donum excellentissimum quia cum ex largitate divinahoc dicit quia in isto dono omni suppremis causatis habet homo convenientiam, scilicet omni intelligentiis et omnia alia excellit. Item accipimusaccepimus bona temporalia que sunt in imo gradu bonorumdonum excellensa divina munificentia in gradu imo bona et virtutes corporalesbona corporis que sunt in gradu superioresuperioridonum excellentius et bona spiritualia siveut virtutes anime cuiuscuiusmodi sunt virtutes et scientie que sunt ipsius anime sunt in suppremosupremo gradu de numero bonorum hic nobisque nobis hic largitorumlargiunturdonum excellentissimum, rectissime dicitur philosophia donumbonum excellentissimum cum sit de bonis animedivinescilicet philosophiamdivine munificentiemagnificentieid est largitatismunificentie donumphilosophiamdonumscilicetdonum, philosophiamphilosophicamscilicetphilosophiam scilicet, extollunt magnificeadverbialitermagnifice. MobilisBoetius. Philosophia non est possidendipasciendi gratia, sedset[sic.]sed[reg.] quatenus ut amoveatur ignorantia. Item animus affectuose divitiisdelitiis intendens a perpetuorum contemplatione quorum cognitio est sapientia penituscognitioni sapientia penitus est evacuatur. Unde sapientia sic describitur. Sapientia est rerum que sunt sui queet sui inmutabilemimmutabilis substantiam... in sortiuntur veritatis comprehensio.Mobilistria dicoMobilis   hoc est primumaffluentieid est divitiarum mobilium et fluentiumaffluentieaffluentieBoetius. Philosophia non est possidendi gratia, sed quatenus amoveatur ignorantiaeffluente Boetius. Philosophia non est possidendipasciendi gratia, sedset[sic.]sed[reg.] quatenus ut amoveatur ignorantia. Item animus affectuose divitiisdelitiis intendens a perpetuorum contemplatione quorum cognitio est sapientia penituscognitioni sapientia penitus est evacuatur. Unde sapientia sic describitur. Sapientia est rerum que sunt sui queet sui inmutabilemimmutabilis substantiam... in sortiuntur veritatis comprehensio.contemptusid est despectuscontemptuscontemptus, futurefuture felicitatis et cetera quiaqui que cum effectuaffectu appetit felicitatem futuram semper pro posse suo innititurnititur veritati et bono que sunt dispositiones ordinate ad veram philosophiam et dicit future adquod differentiam felicitatis apparentisapparentis felicitatis d... in temporalibus de qua dicit Boetius ironice. O qua preclara operum mortalium beatitudo qua cum acceptusadeptus fueris securus esse desistis et dicitur yronice.future felicitatisscilicetom.#P2 secundumfelicitatisscilicet cum effectufelicitatis scilicetom.#P2 secundumappetitusappetitusquia quiscilicet cum affectueffectu appetit felicitatem futuram semper pro posse suo innititur veritati et bono que sunt dispositiones ordinate ad veram philosophiam.appetitusscilicetom.#P2 secundumappetitus, mentistertiummentistertiummentis om.#Hascilicet secundum boni et veriveri et boni cognitionem Nota vel sic illustratio scilicet scientia a primo qui omnem philosophiam et scientiamscientiam et philosophiam largitur. Vel sic illustratio scilicetid est munditia. Mens enim vitiisdivitiis evacuata et virtute irradiata habilitaturabilitatur ad scientiam, unde dicitur quod mensmens quod a sorde deformata non amat sapientiam et ita deprimit veram philosophiam. Et ideo mensMens igitur illustriusillustris ipsamillam exaltat, unde dicitur quod mens sorde deformata non habet sapientiam et ideo deprimit veram philosophiam. Ideo mens illustrius illam exaltat.illustratioillustratio. id est de numero scilicet triumQuorumQuorum scilicet contemptu divitiarumprimoprimoEt intellege quod contemptu divitiarum nichil est honestius ad excellentiam scientie sive philosophie, quia tumscilicetcontemptuscontemptu mobilis affluentiaaffluentie divitiarum [...] Et nichil est honestius ad philosophiam quam quod ratio docetur. Item nichil est felicius appetitu felicitatis eterne. [...] Possibile est ipsam felicitatem eternam consequi, et id est felicissimum. Item nichil est utilius ad hec duo habenda quam mentis illustratio. [...]primo nichil honestiusonestiusEt intellege quod contemptu divitiarum nichil est honestius ad excellentiam scientie sive philosophie, quia tumscilicetcontemptuscontemptu mobilis affluentiaaffluentie divitiarum [...] Et nichil est honestius ad philosophiam quam quod ratio docetur. Item nichil est felicius appetitu felicitatis eterne. [...] Possibile est ipsam felicitatem eternam consequi, et id est felicissimum. Item nichil est utilius ad hec duo habenda quam mentis illustratio. [...]honestiushonestius. quia hoc fieri non potestlicet non potest fieri natura ratio sensui domineredominetur quodet hoc est valde honestum. Vel sic quia facit hominem ad se converti se ipsum cognoscere quodet hoc maxime facitfacit maxime hominem honestum. Est enim honestas species virtutis consuetudinalis qua quidemquis debite se habet ergo se ipsum.honestiushonestius nichil^[add.], secundoscilicetid est appetitu felicitatis futurefuture felicitatisom.#P2 #F1 #F2 secundum quod dicit Boetius quidquod est esse felicius quam habere esse perpetuum cum perpetuis. Similiter dicit quod contemptus mobilis affluentie et appetitus felicitatis eterne [...] et ab ipso primo fluentium et sic nichil est felicius appetitu eterne felicitatis.secundo nichilscilicetid est appetitu felicitatis futurefuture felicitatisom.#P2 #F1 #F2 secundum quod dicit Boetius quidquod est esse felicius quam habere esse perpetuum cum perpetuis. Similiter dicit quod contemptus mobilis affluentie et appetitus felicitatis eterne [...] et ab ipso primo fluentium et sic nichil est felicius appetitu eterne felicitatis.nichil feliciusscilicetid est appetitu felicitatis futurefuture felicitatisom.#P2 #F1 #F2 secundum quod dicit Boetius quidquod est esse felicius quam habere esse perpetuum cum perpetuis. Similiter dicit quod contemptus mobilis affluentie et appetitus felicitatis eterne [...] et ab ipso primo fluentium et sic nichil est felicius appetitu eterne felicitatis.feliciusfelicius. quia secundum philosophum qui felicitatem cum appetitu appetit posse est ipsum felicitatem eternam consequi et illud est felicissimum, vel sic quia felicitas est ultimus finis hominis et felix dicitur a fine ex quo patet quod felicitas non potest in hac vita haberi omni nichil sit felicius appetitu felicitatis in hac vita habere quod felicitatem nobilius quam appetere.felicius, tertioest certoscilicet mentis illustrationetertio nichil ad amborumnichil ad scilicet que sunt contemptus divitiarumdivitiarum contemptus et felicitatis appetitus et ceteraamborumscilicet que sunt contemptus divitiarumdivitiarum contemptus et felicitatis appetitus et ceteraambarum adeptionem efficaciusefficacius. Boetius. Quid enim est efficacius quam quam habere animummentem applicatumapplicata contemplationi perpetuorum cum enim mens illustratur divina gratia, contempnit terrena et adheret celestibus.efficacius. Quidid est nichilQuid enimscilicet estenim animoid estscilicet ab animoanimaanimoanimo ad egregiamegrediam intelligentieid est ad philosophiamintelligentie frugem instructoid est ordinatioordinatoordinatio vel preparatoinstructoid est ordinatioordinatoordinatio vel preparatoinstructio fortuitis opumscilicetid est aggregatione divitiarumdivitiarum aggregationeopum cumulis abiectiusscilicetid est vilius vel quidemquid magis abiciendum quasi dicat nichilabiectius, cumcum cuiuslibet scilicet quasi dicat pro toto cum quelibet virtus anime sufficienter deputeturdeputetur sufficienter ad unam operationem secundum unamunum ut sensitivamsensitiva ad sentiendum et intellectivamintellectiva ad intelligendum et ita intellectiva sisi intellectiva sitfit intenta ad alia ut circa temporalia inpedieturinpeditur a comprehensione philosophie.cum cuiuslibetid est cum substantia cuiuslibet virtutis animecuiuslibet virtusid est cum substantia cuiuslibet virtutis animevirtusmutatisvirtusid est cum substantia cuiuslibet virtutis animeunivirtus substantie ad certamscilicetid est ad unam certam operationem sibi deputatam a naturaper naturamcertamabiecta omniumscilicetid est ad unam certam operationem sibi deputatam a naturaper naturamomnium possessionempassionem sibisibi deputatam per naturamsibipossessionem sisibipossessionem siibus tam extam ex se. scilicet vere et cumcum etiam in motu sicutut est de sensitiva et memorativa que operantur cum motu quodamex setam ex se. scilicet vere et cumcum etiam in motu sicutut est de sensitiva et memorativa que operantur cum motu quodamsetam ex se. scilicet vere et cumcum etiam in motu sicutut est de sensitiva et memorativa que operantur cum motu quodamtam ex se quam preter motumcum cuiuslibet scilicet quasi dicat pro toto cum quelibet virtus anime sufficienter deputeturdeputetur sufficienter ad unam operationem secundum unamunum ut sensitivamsensitiva ad sentiendum et intellectivamintellectiva ad intelligendum et ita intellectiva sisi intellectiva sitfit intenta ad alia ut circa temporalia inpedieturinpeditur a comprehensione philosophie.preter motumquam preter motum. sicut est de intellectiva et reminiscitiva unde Aristoteles in septimo Physicorum inanima quiescendo enim fit in anima scientiasciens pro totopreter motumtam ex se. scilicet vere et cumcum etiam in motu sicutut est de sensitiva et memorativa que operantur cum motu quodampreter motum sufficiatid est sufficienter deputetursufficiatsufficiant? Nam quodscilicet ostendit idem de secundo. appetitusquod per eternitatisscilicetid est future felicitatiseternitatisscilicet ostendit idem de secundo. appetituseternitatis inspiratinspiretid est inducitinspiretscilicet ostendit idem de secundo. appetitusinspiretid est inducitinspirat affectum scilicetid est cognitionem et desideriumamorem et cognitionemaffectum, externarumeternarum. scilicet causarum quarum cognitione consistit philosophia vel externearumexternarum scilicetid est causarum extrinsecarum extra causam primamexternarumscilicet causarumeternarumexternarumorumeternarumeternarum. scilicet causarum quarum cognitione consistit philosophia vel externearumexternarum scilicetid est causarum extrinsecarum extra causam primameternarum, ut ait Boetiusscilicet dicens quodBoetius, causarumcausarum a primo. scilicet in mentemediate fluentiumaffluentium et hoc est primarum causarum scilicet causarum fluentiumcausarumex ... [?] causarumcausarum a primo. scilicet in mentemediate fluentiumaffluentium et hoc est primarum causarum scilicet causarum fluentiumcausarum a primoa primo. id estscilicet a causa prima fluentiumcausarum fluentiumaffluentium a causisa primo et primoid est primeprimoa primo. id estscilicet a causa prima fluentiumcausarum fluentiumaffluentium a causiset primo annexisannexis primo.ab nexis primo id est ipsi cause primeprime causeannexis concluditconcludit. scilicet in animeanimaanimo cognitionemcognitionem in animoconcludit exclusioexclusio scilicet mobilis affluentie cum appetitu felicitatis eterneeterne felicitatisexclusioexclusio scilicet mobilis affluentie cum appetitu felicitatis eterneeterne felicitatisexcluso[sic.]exclusioexclusio^[add.]. Hechec scilicet dicta triatria dicta extollentia philosophiamphilosophiam extollentiaQuodhec scilicet dicta triatria dicta extollentia philosophiamphilosophiam extollentiaHochec scilicet dicta triatria dicta extollentia philosophiamphilosophiam extollentiaQue egoigiturergo consideransscilicet egoconsiderantishec scilicet dicta triatria dicta extollentia philosophiamphilosophiam extollentiaconsiderans, cum tante scilicet cumquasi dicat et pro toto cum reputoreputerem me parvum quantum ad tantam excellentiam philosophie vel adet aliquam partem eiuseius partem augendamagendamtante excellentietanta excellentiatanta scilicet cumquasi dicat et pro toto cum reputoreputerem me parvum quantum ad tantam excellentiam philosophie vel adet aliquam partem eiuseius partem augendamagendamexcellentia parvitatisid estscilicet parvitatis mei ingeniiingenii meiparvitatis mee scilicet cumquasi dicat et pro toto cum reputoreputerem me parvum quantum ad tantam excellentiam philosophie vel adet aliquam partem eiuseius partem augendamagendammee michimichi meemee sum^[add.] consciusconciusego doconscius nichilscilicet pro toto igiturquasi dicat cumid est non presumpsi aliquid de meo proprio addere huic libronichil   propriumid est aliquid de meo proprio ad transferendum istum librumpropriumscilicet pro toto igiturquasi dicat cumid est non presumpsi aliquid de meo proprio addere huic libroproprium adiectum ireireid est ire ad adiciendumadiectum irescilicet esseadiectum ne presumeremscilicet pro toto igiturquasi dicat cumid est non presumpsi aliquid de meo proprio addere huic libropresumerem, quodscilicet transferre librum ab una lingua ad aliamquodscilicet opusquod tamen nonQuod cum si id est non pertinet ad infimos licet ego sum infimus et in hoc facere se presumpsisse vel sic id estquasi dicat iste liberhoc opus non est de numero parvorum librorumparvulum in se est tamentamen estlicet sit parvusparvum in respectu quarumdamquorumdam partium philosophie, vel non intendit per hoc hunc librum non esse parvam partem philosophie sed essentialemquod cum si infimorumQuod cum si id est non pertinet ad infimos licet ego sum infimus et in hoc facere se presumpsisse vel sic id estquasi dicat iste liberhoc opus non est de numero parvorum librorumparvulum in se est tamentamen estlicet sit parvusparvum in respectu quarumdamquorumdam partium philosophie, vel non intendit per hoc hunc librum non esse parvam partem philosophie sed essentialeminfirmorumQuod cum si id est non pertinet ad infimos licet ego sum infimus et in hoc facere se presumpsisse vel sic id estquasi dicat iste liberhoc opus non est de numero parvorum librorumparvulum in se est tamentamen estlicet sit parvusparvum in respectu quarumdamquorumdam partium philosophie, vel non intendit per hoc hunc librum non esse parvam partem philosophie sed essentialeminfimoruminfinitorum est, parvulamQuod cum si id est non pertinet ad infimos licet ego sum infimus et in hoc facere se presumpsisse vel sic id estquasi dicat iste liberhoc opus non est de numero parvorum librorumparvulum in se est tamentamen estlicet sit parvusparvum in respectu quarumdamquorumdam partium philosophie, vel non intendit per hoc hunc librum non esse parvam partem philosophie sed essentialemparvulam, essentialemquantitate licet magnam vi et potestateessentialem tamentam, philosophiephilosophiamephilosophice particulam, librum scilicet Aristotelis de Vegetabilibus, ex arabico in latinumlatinam transferensscilicet egotransferens, idiomatisydiomatisydiomatis angustiasangustias hoc dicit quia qui addit scientiam addit et laborem et penam. Vel dicit hoc quia ut post dicetdicit idiomaydioma arabicum est fluidum et prolixum et ideo non potestpotuit verbo ad verbum transferri usque in ydioma nostrum nisi ipsum ampliareangustias quantulacumquescilicetid est brevilevi et compendiosaquantulacumque adiectionescilicetid est brevilevi et compendiosaadiectione ampliaviscilicet sententie Aristotelis nichil rei addendo sed solum aliud ydioma ut scilicet latinum ei applicandoampliavi, tibiquetibi queoquetibi queoquetibique hoc opusscilicet translatus a mea me translatusopus, dilectissimedelectissime mi Rogere, velutveludscilicet maturosid estscilicet maturas uvasmaturosmathurosmaturosmaturas BacchoBachoBocoBacoper hoc figurat quod sicut Baco uve mature sunt acceptabiles sic illi debet esse hoc negotium in hoc etiam quod comparat ipsum Baco et hoc negotium uvis maturis commendat ... [?] eius t... [?] scripsit et hoc opusBaco palmitesid estscilicet maturas uvaspalmites velsi quis offeratvel aureosid est maturas spicas et per hoc commendat illudistud negotium et etiam personam ipsius cui inscripsitscripsit significando ipsam esse copiosam et provectam in philosophiamphilosophiaaureos Cereriid est deodee bladisegetumCereiid est deodee bladisegetumCerreriid est deodee bladisegetumCereriid est deodee bladisegetumCereri culmoscaulmosid est maturas spicas et per hoc commendat illudistud negotium et etiam personam ipsius cui inscripsitscripsit significando ipsam esse copiosam et provectam in philosophiamphilosophiaculmosid est maturas spicasspicas maturas tunc accedentes ad colorem ...culmos, ne in quoquamid est in aliquoin quo aid est a BoetioBoetio. scilicet Boetiusqui devovit suas translationestransmutalationes provectis et distinctisdiscretis vel signat per hoc Boetium esse fidelem translatorem eo quod nichil suide suo addidit in transferendotranslatando ut innuit in libro de doctrina scolasticadisciplina scolariumdoctrina scolariumBoetio dissentiam, rectissimecertissime devovi. In quo quidemBoetio in quo quidem^[add.] opusculoscilicet a me translatotranslato a meopusculo non sedulenon ceduleid est voluminisnon sedule quantitatemquantitatio velimid est volo utvelimveluti ut consideresconsideraes, sed tantamscilicet volo ut considerestantam rerum diffusionemscilicet in quoilloprimoalio ydiomate ex quo iste liber transferturfacta fuit ista translatiodiffusionemdeffusionem immoscilicet volo ut consideresimmo difficultatem in miroscilicetid est brevi et utilimiroscilicet in nostra translationesententie Aristotelis a tam diffusistanta diffusione in alio ydiomateydiomate arabicomiro quodamquadam verborum   compendiocompendiamo comprehensamscilicet in nostra translationesententie Aristotelis a tam diffusistanta diffusione in alio ydiomateydiomate arabicocomprehensamscilicet in hoc librocomprehensamin ydiomate latinocomprehensam, quantocumquepro et volo utquantocumquequanto sudore ex tamtam ex fluidoid est confuso et prolixoprolixsofluido loquendiliquidi generegenere loquendi quod apud Arabes estest expressascilicet difficultas huius tractatusexpressamscilicet difficultas huius tractatusexpressa sitest, et tam attentiusscilicet difficultas huius tractatusattentius si libet inspiciasinspiciat Liber Aristotelis de vegetabilibus tractatustranslatus de ambitioniarabico in latinum a magistro AstredoAlfredo de Chorel. Prologus eiusdem ad magistrum Rogerum de Herfordo..